ЗНАЧЕНИЕ ДЖИХАДА

Согласно словарю Вебстера: Джихад это священная война. На арабском Джихад означает — бороться, прилагать усилия. Сегодня мусульманские теологи классифицируют Джихад по следующим категориям:

1. Джихад ан-нафс  -  джихад против себя,
2. Джихад аш-шайтан  -  джихад против Сатаны,
3. Джихад аль-куффар  -  джихад против неверующих,
4. Джихад аль-мунафикин  -  джихад против лицемеров,
5. Джихад аль-фаасикин  -  джихад против испорченных мусульман.

Теперь можно дурачить людей этими вариациями Джихада? Нет!

Меня не очень впечатляют книжные значения арабского слова Джихад. Мы знаем, что в каждом языке определенные слова могут иметь различные значения в зависимости от обстоятельств, но это не означает, что от людей может ускользнуть фактическое значение слова.

Слово Джихад означает борьбу. Эта борьба может осмысливаться в разных формах. Борьба может происходить в сознании, в жизни, в работе, на пути к офису, это может быть борьба с врагом. Вы можете сказать: «Я борюсь с доводами своего рассудка», или: «Я веду борьбу с врагом», — в последнем случае посторонний человек воспримет слово борьба, как столкновение, возможно вооруженное.

Иногда фактическое значение слова изменяется под воздействием исторических событий. Рассмотрим персо-индусское слово «разакар», означающее весьма почетное слово «дворянин». Однако, исторические обстоятельства сильно изменили значение этого слова. В 1971 году, во время освободительной войны в Бангладеш, разакаров убивали и насиловали. Сегодня в Бангладеш слово разакар имеет унизительный смысл. Если вы назовете кого-то этим словом, то это приведёт к драке. История изменила смысл слова разакар от дворянина к мерзкому заговорщику.

В этом состоит веская причина того, что мы должны искать значение слова Джихад в его историческом аспекте и в различных обстаятельствах. Поэтому я буду искать значение Джихада:

1.  В истории,
2.  В Коране,
3.  В хадисах,
4.  В интерпретациях исламских историков и ученых.

ИСТОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ДЖИХАДА

Исторически, Джихад означает войну. В течение 1400 лет мусульмане понимали Джихад как исламскую Священную войну. Любой исламский ученый, мулла, маулан, имам, и т.д., согласится с этим значением Джихада. Конкретно, Джихад — это война против немусульман (Джихад аль-Куффар — против неверующих; или Джихад аль-Мунафикин — против лицемеров), так как мусульманам запрещено воевать с мусульманами. Сотни книг были написаны исламскими учеными о Джихаде и все единодушно использовали слово Джихад в значении религиозной войны, называемой Святой. В исламской истории более 80% текстов заполнены описанием святой войны (Джихада). Ранний ислам распространился на Аравийском полуострове исключительно в результате святых войн (Джихадов). Затем ислам был распространен на соседние страны в результате многочисленных захватнических войн. Пророк Мухаммед непосредственно участвовал в 78 сражениях. И из 78 сражений только одно было оборонительным, остальные 77 — были наступательными. Мусульманские солдаты шли в Сирию, Иран и Египет не для ведения оборонительных войн.

Битва при Бадре

Пророк Мухаммед и его преемники начали ряд наступательных войн против язычников-арабов, евреев и христиан, чтобы распространить ислам силой, а также захватить добычу. После того, как Мухаммед приобрел достаточную силу, он разослал письма с требованием принять ислам в языческие страны. Язычникам было поставлено условие: ислам или Смерть. Требования о принятии ислама были посланы людям книги (христианам и евреям), для них были поставлено условие: ислам, Джизья (подушный налог) или Смерть. Несомненно, наступательная война в целях распространения ислама — является истинным значением Святой Войны (Джихада) во имя Аллаха.

Битва при Ухуде

Пророк Мухаммед был серьезно ранен в одной из войн, которые он вел непрерывно. Дядя пророка, Амир Хамза, был убит и расчленен, его печень и сердце были съедены женой лидера языческого племени Абу Суфьян. Можно спросить, какой сорт, так называемой, «борьбы» вызвал подобные страдания? Это был Джихад (Святая война), а вовсе не мирная борьба с собственным рассудком или характером.

КОРАН О ДЖИХАДЕ

Джихад упоминается в Коране, наиболее часто, в значении войны, часто вместе с выражением «фи сабил Аллах» (на путях Аллаха). Джихад как война — является осевой концепцией Корана, Хадис и Шариа, которые мы исследуем ниже.

Все наиболее ненавидящие, принуждающие, запугивающие и соблазняющие стихи Корана относятся к Джихаду.

Важно отметить, что Мухаммед, живя в Мекке, имел не слишком много сторонников; он был слаб в сравнении с язычниками. В этот период он получал наиболее мягкие стихи (около дюжины во всем Коране), именно эти стихи исламисты используют, чтобы завуалировать правду ислама. Но в Медине Мухаммед быстро овладел религиозной и политической властью. И тогда он стал получать резкие, наполненные ненавистью (несколько сотен) стихи Корана, подстрекающие его сторонников к войне.

В Коране можно найти сотни стихов, которые требуют ведения войны против немусульман, позвольте процитировать некоторые из них:

ДЖИХАД В ХАДИСАХ

Война во имя Аллаха (Джихад) широко санкционирована в Хадисах. Почти треть четвертого тома (всего 9 томов) Бухари, главного исламского собирателя хадисов (изречений Мухаммеда и его соратников), сосредоточена на Джихаде как физической войне. Тысячи хадисов посвящены Джихаду — Святой войне ислама. Я не могу включить их все в это короткое эссе, процитирую лишь некоторых из них:

ИСЛАМСКИЕ БОГОСЛОВЫ И ИСТОРИКИ О ДЖИХАДЕ

Мы можем найти сотни книг, написанных известными исламскими авторитетами о Джихаде. Примеры исторических событий и комментарии исламских ученых являются достаточным основанием для утверждения, что Джихад в исламской истории представляет святую войну против неверных.

Доктор богословия Мухаммед Саид Рамадан аль-Бути

В своей книге «Юриспруденция в Биографии Мухаммеда», доктор Мухаммед Саид Рамадан аль-Бути пишет:
«Святая война (Джихад), как известно в исламской юриспруденции, является, в основном, наступательной войной. Она — обязанность мусульман любого возраста, когда они обладают необходимой военной силой. Это — фаза, в которой Святая война принимает свою заключительную форму. Посланник Аллаха сказал: Я приказывал людям сражаться, пока они верят в Аллаха и его послания …» (стр. 134, 7-я редакция).
Доктор Бути добавляет (стр. 263):
«Посланник Аллаха посылал военные формирования из числа своих последователей к различным арабским племенам, рассеяным по полуострову, чтобы призвать их принять ислам. Если те не соглашались, то мусульмане должны были убить их. Это происходило в течение 7-го года Хиджры. Количество формирований составляло десять.»

Далее доктор Бути цитирует «Свет Откровения» Баудави (стр. 252):
«Сражайтесь с евреями и христианами, потому что они нарушили основы веры и они не верят в истинную религию (ислам), который аннулировал все другие религии. Воюйте с ними, пока они не будут платить джизью (подушный налог) в подчинении и унижении (Коран 9:29).

В другом месте аль-Бути пишет:
«Ислам не конкретизирует, какой характер должна иметь святая война (Джихад) — оборонительный или наступательный. Цель войны — возвеличивание имени Аллаха, строительство исламского общества и учреждение царства Аллаха на Земле любыми средствами. Если таким средством является наступательная война, то в этом случае это самая высшая и благородная война».
 
Ибн Хишам аль-Сохайли в своей известной книге «Аль-Равд Аль-Анаф» (стр. 50,51), пишет:
«На Аравийском полуострове не должно существовать двух религий. Мусульманское правительство не должно позволять другим религиям проявлять их религиозную деятельность.»
Такова терпимость и миролюбие исламской религии!

Известный египетский богослов Сеид Кутб, отмечает четыре стадии в развитии Джихада:
1. Когда ранние мусульмане находились в Мекке, до бегства в Медину, Аллах не позволял им воевать.
2. Затем мусульманам дается разрешение воевать против их угнетателей.
3. Затем Аллах приказывает мусульманам воевать с теми, кто борется против них.
4. Затем Аллах приказывает мусульманам воевать против язычников и людей писания.
Сеид Кутб рассматривает каждую стадию, которая заменяется последующей, приходя к четвертой стадии, которая до сегодняшнего дня остается неизменной. Чтобы оправдать универсальность и непрерывность Джихада, он цитирует следующие стихи Корана:

Сеид Кутб выражает презрение тем, кто рассматривает Джихад исключительно как оборону:
«Они не осведомлены о природе ислама и его функциях, что он имеет право взять инициативу ради человеческой свободы. Поэтому везде, где существует исламское общество, которое является конкретным примером божественно-предопределенной системы жизни, ислам имеет данное Аллахом право выйти вперед и взять под свой контроль политическую власть, чтобы установить Божественную систему на земле.»
(Sayyid Qutb, Milestones, Сhapter 4, «Jihaad in the Cause of God»)

Религиозно-политический деятель Индии и Пакистана Абул Ала Маудуди (1903-1979)

Популярный пакистанский мусульманский теолог  Абул Ала Маудуди отклоняет разделение Джихада на наступательный и оборонительный. Выдающийся современный пакистанский ученый Фазлур Рахман, признавая обширное присутствие Джихада в Коране, отклоняет попытки некоторых современных мусульманских апологетов объяснить Джихад раннего мусульманского сообщества в чисто оборонительных категориях.
(Fazlur Rahman, Islam, 1979, p.37)

Фазлур Рахман

Согласно Энциклопедии ислама: «Борьба обязательна, даже когда неверующие её не начинали.»
(E. Tyan, «Djihad, Encyclopaedia of Islam, 2nd ed, Leiden: Brill, 1965)

В формулировке Рудольфа Петерса: «Окончательная цель Джихада — подчинение неверующих и искоренение неверия.»
(Rudolph Peters, Jihad, The Encyclopedia of Religion, 1987, Vol. 8:88-91)

Все авторитеты повторяют фундаментальное положение ислама, что контроль над миром должен находиться в руках мусульман.

*  *  *  *

На основе этих стихов в исламе возник принцип коранических толкований, названный накш (отмена), который говорит, что ранние мирные стихи могли быть аннулированы более поздними воинственными стихами, в случае Джихада, меканские стихи были аннулированы мединскими стихами. Известно, что многие мусульманские ученые в ранней истории ислама утверждали, что, так называемый, «стих меча» (9:5), аннулировал мирные стихи более ранних частей Корана.

То значение, которое Джихад имел в прошлом, сохраняется для мусульманских масс и в настоящее время. Об этом хорошо сказал известный исламский историк, социолог и философ Ибн Халдун (1332-1406):
«В мусульманском обществе святая война — является религиозной обязанностью, ввиду универсализма (мусульманской) миссии и (обязательства) преобразовывать каждого в ислам убеждением или силой. Поэтому религиозная и светская власть объединены в (исламе) так, чтобы ответственное лицо могло посвятить этому всю доступную силу.»
(Ibn Khaldun, The Muqaddimah)

«На нас (мусульман) возложено следовать дорогой Посыльного Аллаха (Мухаммеда), чтобы избежать многобожия и ереси во всех ее формах и взять святой Коран и традиции пророков как факелы, чтобы вести нас. Мы должны преподать нашим братьям и немусульманам во всем мире, в максимально возможной степени, чтобы спасти их от адского огня. Мы должны подготовить себя, чтобы предстать перед лицом нашего врага и овладеть средствами власти, и участвовать в развитии полезных отраслей промышленности, чтобы защитить нашу религию и быть достаточно мощными пред нашим врагом. Как открыл Аллах в суре «аль-Анфал» (8:60)»
(The Translation of the Meanings of Sahih al-Bukhari, Vol. 1:xxiv-xliii)
Сколько убийц обращались к этому стиху, отправляясь убивать немусульманских женщин, детей и стариков!

Большинство текстов Корана и хадисов определяют джихад как физическую войну за установление царства Аллаха на земле. Не удивительно, что убийцы обращаются к этим базисным источникам, для оправдания свои действий.

Коранические аяты (упомянутые выше) и многочисленные хадисы того же сорта способствовали трансформации сознания мусульман. Ради распространения своей религии, мусульмане убили и продолжают убивать миллионы людей, захватывая их земли и имущество. Их первыми жертвами стали соседние страны — доминионы Византии: Сирия, Палестина, Египет, а затем Месопотамия, Персия, Индия, Северная Африка и даже Испания. Были эти войны оборонительными? Являются разрушения, убийства и насилия, которые несли мусульмане, символом прощения и милосердия? После смерти Мухаммеда его последователи в борьбе за власть начали вести неустанные дикие войны.

В результате исламского Джихада, с помощью исламского меча, сотни племен были стерты с лица Аравийского полуострова. Тысячи немусульман были убиты, тысячи детей осиротели и тысячи жен овдовели.

После смерти Мухаммеда, осталось четыре его любимых ученика, известные как набожные халифы. Трое из них были жестоко убиты, и только один умер своей смертью, очень недолго правив государством. Кербела затоплялась кровью и ревом: «Аллаху Акбар!» Таков реальный свет истины и милосердия, который несет миру ислам.

ГЛОБАЛЬНАЯ ПРОГРАММА ИСЛАМА

Проанализировав первоисточники ислама и работы известных исламских ученых, мы обнаруживаем уникальную особенность, которая отсутствует в других мировых религиях. В отличие от любой другой религии, ислам имеет скрытый мотив в своей программе. Ислам полагает, что имеет Божественный мандат на распространение исламского послания (Дин-е-ислам) всему человечеству. Его окончательная цель состоит в преобразовании все человечество в ислам, как единственную истинную религию Аллаха. В этом направлении упорно работают две главные группы:

Группа A — воинственные, радикальные муллы
Группа B — образованные, проживающие на западе, мусульмане (исламские организации типа: AMC, CAIR, ICNA, ISNA, NABIC)
Мы можем исключить мусульман группы C — богобоязненных и легковерных, составляющих 70-80%.

Группы A и B имеют общую цель: преобразовать в ислам как можно больше немусульман, чтобы установить исламский Шариат или Законы Худуд (законы Аллаха, подобные законам афганского Талибана) в качестве государственных законов. Главное различие между группами A и B состоит в средствах достижения этой цели. Группа A — бойцы/фанатики заняты вооруженной борьбой (святой войной, террором); группа-B (главным образом западные жители) занята скрытым, мирным распространении ислама, сладкими разговорами и мирным убеждением легковерных западных жителей обманчивыми проповедями в мечетях и на различных ежегодных и полугодовых исламских конференциях и встречах (конференциях «уммы»). В конечном счете, обе группы видят свою цель в установлении исламского закона Шариат в государстве.

Саед Кемран Мирза

Литература