Церковь всегда помнила, что одна из самых важных Её задач – это сохранять в целости depositum fidei, Сокровище Веры, которое доверено ей Христом и Апостолами, и защищать его от ошибок, чтобы в точности передать грядущим поколениям. Так что служение префекта Конгрегации Доктрины Веры, как следует из одного его названия,– одно из самых высоких во всей Церкви.

Поэтому Священническое Братство Святого Пия X в Германии восприняло назначение на этот пост епископа Ратисбона, монс. Герхарда Людвига Мюллера, с изумлением. Братство вопрошает себя, как мог быть сочтён подходящим к этому служению человек, который явственно и многократно высказывался против католической доктрины как в своих письменных, так и в публичных выступлениях.

Достаточно упомянуть следующие случаи:
Монс. Мюллер отрицает в своей книге Die Messe: Quelle christlichen Lebens («Месса: источник христианской жизни») истинное превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Хлеб и вино, согласно ему, остаются такими, какие они есть, но они становятся инструментами для включения верных в живое общение с Отцом и Сыном. Это напоминает кальвинистское учение, согласно которому хлеб и вино не пресуществляются, но становятся орудиями благодати [1].

В противоречие католическому учению, согласно которому пресуществление Даров происходит, когда произонятся тайноустановительные слова – «Это есть Тело Моё... Это есть Чаша Крови Моей» [2], монсеньор Мюллер утверждает, что вопрос момента пресуществления «не имеет смысла» [3].

Монс. Мюллер отрицает в своей книге «Догматика» (справочное издание по современной догматике в Германии) догмат о девственности Марии после родов [4], и, как следствие, учение, согласно которому Мария дала рождение своему Сыну без потери физической целостности [5].

11 октября 2011 года монсеньор Мюллер провозгласил в похвале профессору Иоганну Фридриху, протестантскому епископу:

«Христиане, которые не пребывают в полном общении с Католической Церковью с точки зрения учения, средств спасения и апостольского епископата, тем не менее тоже оправданы через веру и Крещение, и они полностью (!) инкорпорированны/включены в Церковь Божию, которая есть Тело Христа»

Это противоречит всему католическому Преданию и особенно учению Пия XII в энциклике Mystici Corporis.

Против католической доктрины о необходимости обращения в Католическую Церковь, что было вновь провозглашено даже в учении Второго Ватиканского Собора [6], монсеньор Мюллер в той же речи называет «ошибающимися» тех, кто «считают экуменизм возвращением».

Священническое Братство Святого Пия X настойчиво призывает монсеньора Мюллера прокомментировать эти противоречащие [Вере] высказывания или поправить их.

Подобное отношение со стороны Братства вызывает не личное неприятие, но лишь желание, чтобы проповедовалось неискажённое учение.

Как епископ Мюллер в прошлом не скрывал своего отрицательного отношения к Братству, так и оно поначалу не восприняло это назначение как положительный признак подготовки к каноническому воссоединению. Тем не менее, оно надеется, что новый префект – с учётом переговоров, которые ведутся сейчас во вселенской Церкви – мог бы выказать по отношению к Братству более доброжелательное отношение.

О. Гаудрон FSSPX – французская версия на La Porte Latine от 5 июля 2012

Примечания:

[1] «В действительности, Тело и Кровь Христовы не обозначают материальные элементы человеческой личности Иисуса в течение Его жизни или в Его преображённой телесной форме. Здесь «Тело и Кровь» обозначают символическое присутствие Христа посредством знаков хлеба и вина. Мы «имеем ныне общение с Иисусом Христом посредством того, что едим и пьём хлеб и вино. Даже в чисто человеческой личностной сфере любая вещь вроде письма может представлять дружбу между людьми и, так сказать, являть и воплощать симпатию отправившего к тому, кто его получил». Таким образом хлеб и вино становятся только «символами Его спасительного присутствия». (Die Messe: Quelle Christlichen Lebens, Аусбург, издательство Св. Ульриха, 2002, стр. 139).

[2] Катехизис Католической Церкви, пп. 1375, 1377.

[3] Die Messe: Quelle Christlichen Lebens, стр. 142.

[4] Катехизис Католической Церкви, пп. 499, 510.

[5] «Речь идёт вовсе не об определённых физиологических свойствах естественного процесса рождения (вроде маточного канала, который не был открыт, плевы, которая не была сломана, или отсутствия мук рождения), однако об исцеляющем и спасительном влиянии благодати Господа на человеческую природу, которая была испорченна первородным грехом... речь вовсе не идёт о телесных вопросах, проверяемых физиологически и эмпирически». (Katholische Dogmatik für Studium und Praxis, Фрайбург, 5/2003, стр. 498). В действительности традиционная доктрина повествует как раз о таких физиологических деталях.

[6] «Поэтому не могут спастись те люди, которые, зная о том, что католическая Церковь, основанная Богом через Иисуса Христа, необходима, всё же не желают войти в неё или оставаться в ней». (Lumen Gentium, 14)

fsspx.of.by