Питання «вірити чи не вірити» для мене взагалі ніколи не стояв. Років в чотирнадцять, послухавши «Акваріум» і Шевчука, я зрозуміла, що вже ні за що не виберу «Пепсі». В існуванні Бога сумніватися мені взагалі не приходило в голову; до думки про необхідність Шляху я підійшла рано, мабуть, завдяки високим етичним ідеалам і духовним пошукам батьків. Проте уявлення про Бога у мене були вельми своєрідні…

Сміху ради, розповім, як самотній човник моєї релігійної філософії легковажно плавав по величезному океану Нью Ейджа, меланхолійно дрейфуючи у острівців Кастанеди, Харі Крішни, теософів і ін. Всі ці нові учення разом з традиційними релігіями я сприймала як повноправні грані якоїсь цілісної «Істини», окремі аспекти якої освітлює кожна з релігій. Типове для Нью Ейджа помилка: не бачити різниці між стародавньою традицією загальносвітового значення і черговою концепцією світобачення, що недавно виникла в голові рок-зірки, що начиталася розумних книг…
При цьому, проте, особливо трепетним і декілька забавним було моє відношення до Православ'я. Вивчаючи його тільки з подачі синкретичних неорелігій, я прийшла до наступного висновку: Православ'ю відомо все, чому учать мене «просвітлені гуру» — починаючи з методик регулярних відвідин нірвани і закінчуючи рецептами любові до ближнього. Тільки чомусь воно всі ці рецепти ретельно приховує, маскує за ширмою обрядовості, ховає, так би мовити, від світової громадськості. «А шо ж за духовне життя без виходу в астрал?!» Ні, нас не проведеш: будь-якому пристойному будистові відомо, що православна йога — як там її, ісихазм, ось! — буде покрутіше за всяку медитацію…

Ось тільки чомусь ні в одній православній церкві не висять оголошення про курси цього ісихазму. Чесно, все в Києві обійшла — ні в одній не висять! Зате висять інші: окультистів і екстрасенсів, мовляв, не відспівуємо, не вінчаємо, не причащаємо. З чого б це?.. А єдина православна людина, яка утрудняє себе якими-небудь публічними виступами і роз'ясненнями, богослов отець Андрій Кураєв, все якось намагається переконати всіх, що нірвана — зовсім не так здорово. Що дізнаватися про Православ'я від Блаватськой і Реріхів — не наймудріший спосіб Богопізнання. Щось він плутає! Звичайно, адже він не священик. Тільки священики знають всі Таємниці! Напевно їм в академіях все це викладають, а потім при висвячуванні у них розплющується «третє око», яким вони (все без виключення) споглядають духовний світ…

Тому підходити близько до священиків мені було якось бентежно (ага, а раптом дізнається, що я думаю?). Проте, я все більше затверджувалася в думці, що я — православна. Звичайно, ні про які богослужіння тоді і мови не було — я дуже заздрила людям, що годинами стоять в церкві, і відверто не розуміла, що вони там роблять! Подумати, зосередитися — просто неможливо: співи збивають з думки, та і треба чогось постійно хреститися і кланятися. Мої спроби вистояти на службі закінчувалися непритомністю; віруючі шокували мене раптовими колективними колінопреклоніннями…

Поговорити в церкві було ні з ким. Підійти до священика із словами: «Розкажіть мені, будь ласка, все», — я не наважувалася, а про «привітність» бабусь в церковних лавках відомо всім. Декілька років топталася я навколо церкви, почитуючи, як раніше, саму різнорідну духовну літературу. Поки випадок не привів мене на заняття православної молодіжної школи.

Подія сталась в чоловічому монастирі. Всю дорогу я зі страхом думала, що на таких заняттях навіть дихати не можна, що розмовляти з ченцями — взагалі смертний гріх, і що це, мабуть, і є курси «для вибраних». Який же був мій шок, коли я побачила на занятті яку дівчинку, що заходилась зі сміху, абсолютно неформальну атмосферу, невимушену манеру обговорення Найголовнішого. Більш того, я виявила, що ченці. їдять цукерки (!), посміхаються (!!), щось комусь пояснюють і зовсім не уміють читати думки (ну, хіба що іноді.). Їх можна питати про що завгодно — вони майже все знають, вони готові відповідати, і їм не лінь це робити. Все це потрібно було пережити. Було потрібно чимало мужності, щоб змиритися з деякими з їх відповідями. Виявилось, що в духовній академії їх зовсім не вчать медитації, що вони не вірять в реінкарнацію, що на службах, виявляється, треба молитися (а що це?) і т.д. Багато що відлякувало, дивувало. Після канону Андрія Критського я не з'являлася в храмі до Великої Суботи.

… А з'явилися ми разом з другом, щоб допомогти молодому послушникові прибрати храм до Великодня. Закінчувалася ранішня служба. Сотні людей розходилися після Святого Причастя. Всю Страсну седмицю я, «постивши», провела в подорожах і розвагах; на душі було надто погано. Відчуття темної, нез'ясовної безвихідності з тяжкістю лягло на плечі. Було виразне відчуття, що настає кінець, що я прилипаю до стіни і не смогу вже ступити ані кроку, що якщо небо не відкриється і не блисне блискавка, я просто збожеволію. Раніше зі мною ніколи такого не траплялося…

«Господи, зроби що-небудь!..» І Господь зробив. Повз нас йшов майже незнайомий чернець, який раптом зупинився, посміхнувся, протягнув нам велику службову просфору і запитав, коли ми думаємо причащатися. На наше невиразне бурмотіння він повідомив, що на підготовку до сповіді у нас є 15 хвилин, а причащатися ми будемо на нічній службі. Писати далі не стану, єдине, що хочеться додати: за наступні 15 хвилин Господь сподобав мене зрозуміти, чому люди падають на коліна…

І ще я точно знаю відповідь на смішно сформульоване питання нав'язливого негритянського пастора чи «Є у Бога план для тебе?» Є! І, слава Богу, що ані цей пастор, ані Нью Ейдж, і ніяка інша релігія, якою б розумною і милою вона не здавалася, до Христа, в цей план не вписалися.

Марія Білецька. Стаття з журналу Отрок.
http://www.kaleo.org.ua/